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2009年12月02日

第７話　波の泡

　以下に掲載するのは、パヴェーゼの『レウコとの対話』の第7話（1946年1月12日-19日筆）になります。舞台化の際には、この翻訳を下訳として、より適切な日本語に改める予定です。

（持田　睦）

波の泡

（09/12/4更新）

　クレテーの、そしてミノアのニンフ、ブリトマルティスのことは、カリマコスが語っている。サッポーがレスボス島出身のレズビアンであったことは、好まれない事実であるが、われわれがより悲しいこととみなしているのは、彼女が生きる望みを失ったという事実であり、その事実ゆえに、彼女は海のなかに、ギリシアの海のなかに身を投げる決心をしたのだった。この海には島が満ちあふれており、全島のなかでいちばん東方にあるキュプロスには、波から生まれたアプロディーテが身を寄せた。数多くの情事と大いなる不幸を見つめてきた海であった。アリアドネー、パイドラー、アンドロマケー、ヘレー、スキュラ、イーオ、カッサンドラー、メーディア、その名を挙げる必要があるだろうか？　みなが海を渡り、そしてひとりよりも多くが、海のなかに残されたのだった。一面にわたり、精液と涙が溶けこんでいる海、そう思わずにはいられない。

（サッポーとブリトマルティスの対話）

サッポー:　ここは単調だわ、ブリトマルティス。海って単調よ。あなた、ずいぶん長いことこんなところにいて、うんざりしないの？
ブリトマルティス:　あなたが死すべき存在であったころは、こっちのほうがよかったくせに。あぶくを立てる、わずかばかりの波になるなんてことは、あなたたちにはもの足りないことなのね。そのくせ、あなたたちは死を、こういった死を求めてるんだから。あなたはどうして死を求めてたの？
サッポー:　こんなふうになるなんて、知らなかったのよ。さいごにひとっ跳びしたら、すべてが終わるんだって思ってた。あこがれも、気がかりも、胸さわぎも、消えてしまうんだって。海が飲みこんでくれる、海が滅ぼしてくれる、そうわたしはじぶんに言い聞かせてたんだわ。
ブリトマルティス:　海のなかではすべてが死に絶え、そしてよみがえるのよ。あなたももうご存知のようにね。
サッポー:　それで、あなたはどうして海を求めたの、ブリトマルティス―あなたったら、ニンフだったんでしょ？
ブリトマルティス:　わたしはそんなもの、求めてなんかいないわ、海なんて。わたしは山の上で暮らしていたの。そして月の下を逃げたのよ、だれだかわからない、死すべき存在に追われながら。あなたはね、サッポー、わたしたちの森を知らないんだわ、海の上、ものすごく高く、切り立っている森を。わたしはひとっ跳びしたの、じぶんを救うために。
サッポー:　それで、いったいなんのために、あなたを救うの？
ブリトマルティス:　かれから逃げるために、わたしがわたしであるために。だって、そうしなきゃいけなかったんだもの、サッポー。
サッポー:　そうしなきゃいけなかった？　それほどまでに、あなたのお気に召さなかったのかしら、その死すべき存在は？
ブリトマルティス:　分からないわ、かれのこと、目にしたことなかったから。わたしに分かっていたのは、逃げなきゃいけなかったってこと、ただそれだけ。
サッポー:　そんなことがありえるかしら？　日々の暮らしから、山から、草むらから離れ去る―大地から離れ去って、波の泡となる―すべては、そうしなきゃいけなかったから、ですって？　そうしなきゃいけなかったって、なにから逃げなきゃいけなかったって言うの？　あなたはそのなにかに欲求は感じなかったのかしら、そうしたものが、あなたを作りあげているものでもあったんじゃないのかしら？

（以下、未訳）

（翻訳・持田　睦）

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2009年10月08日

第11話「断崖」について(1)

（2009/10/9修正）

　『レウコとの対話』の中でも、難解な対話のうちの一つに挙げられるのは、第11話の「断崖」かと思う。日本語に翻訳していても、すっきりしない箇所がいくつかあり、そうした箇所は英独仏訳でも苦しんでいるように感じられる。ただ「断崖」が魅力あふれる作品であるのもまた確かなことで、個人的には、第26話の「詩女神」と並ぶ傑作だと思っている。
　私自身、「断崖」を完全に理解できている自信はまだないのだが、理解の助けとなるかもしれないことを書きとめておきたい。

※

　全体を理解する上で大切となってくるのは、プロメテウスの口にする、

　「人間とはあわれみとおそれだ。」

　という台詞である。この人間の定義の根底には、ゼウスを頂点とする「神々」の存在があることは、プロメテウスの以下の言葉から明らかである。

　「死はこの世界に、神々とともに入ってきた。おまえたち死すべきものが死をおそれるのは、神々という肩書きでもって、あのものたちが不死であることを理解しているからだ。」

　ここから「人間とはあわれみとおそれだ。」と言うときの「おそれ」が「死へのおそれ」であることと、その「おそれ」が「神々の不死」に由来することが容易に見て取れる。死そのものは本来、おそれの対象ではない。僕らが死をおそれるのは、「神々」という肩書きを持つものだけに許される「不死」を介して僕らの死を見つめた結果、僕らの死が惨めなものとして現象してくるからなのだ。

　では「人間とはあわれみとおそれだ。」と言うときの「あわれみ」はどうだろう。こちらのほうは「おそれ」ほどは理解が容易でない。なるほど、プロメテウスは以下のように述べてはいる。

　「勝利とは、もしそれが行為となってあらわれるあわれみ、みずからを犠牲にして他のものたちを救うあわれみでなかったとしたら、いったい何であろうか？」

　理解不可能の一文ではない。ただ「あわれみ」の一語が「断崖」という対話全体の中でどのような位置を占めているのか、はっきりと見えてこない。

　こんなときは、本棚に目を向け、未読の一冊を開いてみるとよい。たとえば数年前古書店で購入した西脇順三郎の『詩学』。

　一度読みかけたけれど、陳腐な言葉にあふれているように思われて、途中で放棄してしまった一冊。あらためて「私の詩論」という小論を読んでみると、そこには次のようなことが書かれていた。

　「有限の世界である自然や人間の現実と無限の世界を連結しておくと、無限の世界は有限の世界の価値を否定しようとする。それがために有限の世界の「はかなさ」が宿命として人間が感じるようになる。そうした宿命的な存在はマラルメのいう「存在の神秘」となる。それは人間の絶望としての神秘である。マラルメはポエジイとは人間存在の神秘を表現することである、という。
　　ポエジイは存在の神秘である。
　人間は自分の存在や自然に対して愛着を感じそれは哀愁の情となる。
　　ポエジイは哀愁である。
　人間はつまらない自然の存在に対しても愛を感じ哀愁を深からしめる。人間の作った一つの曲った茶碗にも無花果の実の熟して口を少しあけているのをみても、霞の満ちた窪みにも、こわれた魚梁（やな）にも、無限の哀愁を感じるようになる。」

　ここで「哀愁」について言われていることは、「人間とはあわれみとおそれだ。」と言うときの「あわれみ」に近いだろう。西脇は「人間は自分の存在や自然に対して愛着を感じそれは哀愁の情となる」と言うが、『レウコ』の「断崖」の中では、興味深いことに、西脇の言うところの「哀愁の情」を人間だけでなく、プロメテウスのような「ティタン人（びと）」や、ケイロンのような「獣人（けものびと）」までもが有しているように思われる。たとえば、プロメテウスは次のように述べている。

　「おまえが打ち倒したのは、ティタンや死すべきものたちに対してあわれみ深く、善良である友人ケイロンだ。」

　しかしどうして「人間」や「ティタン人」や「獣人」は「あわれみ」を有することができるのか。プロメテウスの言葉をいくつか列挙してみよう。

　「世界は古い、この断崖よりも古い。〔中略〕だが神々は若い、ほとんどおまえと同じくらい若いのだ。」

　「かつてはおれはティタンであり、神々のいない世界で暮らしていたのだ。」

　「今ある世界においても未来の世界においても、すぐれたものでティタンの一族でなかったものはいないのだ。」

　「（人間であるヘラクレスに対して。）おまえたちはティタンになるのだ、まもなく。」

　これらの箇所から明らかになってくるのは、「人間」も「ティタン人」も「獣人」も本来は、「神々」以前の世界、すなわち「ティタン」の世界に属する存在だということだ。そしてある存在が自分のみならず、自分以外の存在に対しても「あわれみ」を感じることができるのだとしたら、それは自分も自分以外の存在もみな、本来は「ティタン」であり、同一の族であるからなのだ。

　結論を述べると次のようになるだろう。

　『レウコとの対話』第11話の「断崖」において、「人間とはあわれみとおそれだ。」と人間が定義づけられるとき、「おそれ」の根底には「神々」が存在し、他方「あわれみ」の可能性は「ティタン」の存在の内にある。

※

　次回は、『レウコ』の「断崖」における、「神々」と「ティタン」の性質の違いについて述べたいと思う。

（持田　睦）

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2009年09月18日

第9話　ふたり

　以下に掲載するのは、パヴェーゼの『レウコとの対話』の第9話（1946年1月18日-20日筆）になります。舞台化の際には、この翻訳を下訳として、より適切な日本語に改める予定です。

（持田　睦）

ふたり

（09/12/2更新）

　ホメロスの焼き直しをしても無駄である。われわれは単に、パトロクロスの死の前日に生じた会話を報告したかっただけだ。

（アキレウスとパトロクロスの対話）

アキレウス:　パトロクロス、どうしてぼくら人間は、勇気を出すためにいつだって「ぼくはもっとひどいめにあってきたじゃないか」って言うんだろう、ほんとうなら「いちばんひどいことがやってくるだろう。ぼくらが死体になる日がやってくるだろう」って言わなきゃならないときに？
パトロクロス:　アキレウス、きみの言っていることが、ぼくにはもうわからないよ。
アキレウス:　でもぼくのほうは、きみの言っていることがわかるのさ。パトロクロスを殺めるのに、わずかばかりのお酒なんかで足りるもんか。今晩、ぼくらと下劣な人間たちとのあいだに、結局は違いなんてないことを、ぼくは知ることになるんだ。だれにとっても、いちばんひどいことってのがある。そしてこのいちばんひどいことってのは、最後にやってきて、ありとあらゆることの後にやってきて、きみの口をふさいでしまうんだ、ひとにぎりの土みたいにね。思い出にひたるのはいつだって好ましいものさ、「こんなめにあったっけ、ほかにもこんな思いをしてきたっけ」―でもいちばんつらいことを、ぼくらは思い出すことができないらしいだなんて、不公平なことだと思わない？
パトロクロス:　少なくとも、ぼくらのうちのひとりは、もうひとりのためにそのことを思い出すことができるだろうね。そう願おうよ。ぼくらはそうやって運命に一杯食わせてやるんだ。
アキレウス:　そのために、夜に、ひとはお酒を飲むのさ。きみは今までに、子どもがお酒を飲まないのは、子どもには死が存在しないからだって、思ってみたことはある？　きみは、パトロクロス、少年だったころにお酒を飲んだ？
パトロクロス:　ぼくはなにもかも、きみといっしょ、きみと同じようにやってきたじゃない。
アキレウス:　ぼくの言いたいことはね、ぼくらがいつだっていっしょにいて、遊んで、狩りをして、そして一日は短いくせに、年月はけっして過ぎていかなかったあのころ、きみは死とはなにか、きみの死とはなにかを知っていたのか、ってことなんだ。というのも、ひとは少年のころ、みずからを殺めたりするくせに、死とはなにかを知らないんだ。それから突然、死とはなにかがわかるようになり、死のまっただ中に存在するようになる日がやってくる、そしてそのときから、ひとは一人前になるんだ。闘って、そして遊んで、飲んで、がまんならない夜をおくるのさ。ところできみは、酔っぱらっている少年をいままでに見たことはある？
パトロクロス:　ぼくはいつが初めてのことだったか、じぶんに問いかけてみている。わからない。思い出せないや。ぼくはいつだって飲んでいて、死を知らずにいたような気がする。
アキレウス:　きみは少年みたいだね、パトロクロス。
パトロクロス:　そういうことはきみの敵にきいてくれよ、アキレウス。
アキレウス:　きいてみるよ。でもきみにとって死は存在しないんだね。そして死をおそれないものは、すぐれた戦士ではないのさ。
パトロクロス:　だけどきみと飲んでるんだもの、今夜は。
アキレウス:　で、きみはなにも記憶にないの、パトロクロス？　きみはじぶんが実際になにをしたのか、きみの人生がどんなものだったのか、きみに関することで大地や海にきみが残していったものはなんであるか、じぶんに問いたずねながら、「こんなことをしてきた。こんなめにあってきた。」と口にすることは一度もないの？　なにも覚えていないのだとすると、日々を過ごすことはいったいなんの役に立つの？
パトロクロス:　ぼくらがふたりの少年だったころ、アキレウス、ぼくらはなにも覚えていなかったじゃない。ただずっといっしょにいるだけで、ぼくらは十分だったよね。
アキレウス:　ぼくはじぶんに問いかけてみるんだ、テッサリアには、そのころのことをまだ覚えているひとがいるのだろうかって。そして仲間たちがこの戦争からあっちへ戻っていったとき、だれがあの道を通っていくのだろうか、だれがそこにはかつて、ぼくらも存在したことを知るのだろうか―いまそこにはほかの少年たちがたしかに存在しているように、ふたりの少年が存在していたことを知るのだろうかって。いま大きくなっている少年たちは知っているのだろうか、いったいなにが、かれらを待ち受けているのか。
パトロクロス:　そんなことを考えたりなんかしないよ、少年のころに。
アキレウス:　これからも生じるにちがいないけれど、ぼくらは目にすることがない、そんな日々があるんだ。
パトロクロス:　そういった日々なら、ぼくらはもうたくさん目にしたんじゃない？
アキレウス:　いいや、パトロクロス、たくさんでもないんだ。ぼくらが死体になる日がやってくるだろう。ぼくらがひとにぎりの土で、口をふさいでしまう日が。そしてぼくらは、じぶんたちが目にしてきたものがなにひとつわからくなるだろう。
パトロクロス:　そんなことを考えたって、なんにもなりはしないよ。
アキレウス:　ひとはそんなことを、考えずにはいられないんだ。少年のころ、ひとは不死なるものに似ていて、じっと見つめ、そして笑うのさ。気をめいらせるようなことは知らない。疲れや嘆きを知らない。遊びで闘って、死んだように地面に身を投げ出す。それから笑って、そしてまた、遊ぶんだ。
パトロクロス:　ぼくらには、べつの遊びがあるじゃない。ベッドや戦利品。敵。それから今晩のこの酒。アキレウス、ぼくらはいつ戦場に戻るの？
アキレウス:　ぼくらは戻る、安心して。ある運命がぼくらを待っているんだ。きみが炎につつまれた船を目にしたときが、その時さ。
パトロクロス:　そんなときかい？
アキレウス:　どうして？　きみはこわがってるの？　きみはもっとひどいめにあってきたんじゃないの？
パトロクロス:　いらだっているんだよ。ぼくらがここにいるのは終わりにするため。明日だったらいいのに。
アキレウス:　あわてるな、パトロクロス。「明日」なんてことは神々に言わせておけばいいんだ。ただあのものたちのためだけなんだから、かつてあったことが、これからもあるのは。
パトロクロス:　でももっとひどいめにあうかどうかは、ぼくらしだいだ。さいごのさいごまでね。飲みなよ、アキレウス。槍に乾杯しながら、それから盾に乾杯しながら。かつてあったことは、これからもまたあるだろう。危険なめにあうために、戻るとしようよ。
アキレウス:　ぼくは死すべきものたちに乾杯しながら、それから不死なるものたちに乾杯しながら飲むのさ、パトロクロス。ぼくの親父に乾杯、それからおふくろに乾杯。記憶のなかにある、かつてあったことに乾杯。それから、ぼくらふたりに、乾杯。
パトロクロス:　きみはたくさんのことを覚えているの？
アキレウス:　おんなやこじきよりも、ってわけではないけれど。やつらだってかつては少年少女だったんだから。
パトロクロス:　きみは恵まれているね、アキレウス、そしてきみにとって恵みとは、ひとが投げ捨ててしまうぼろぎれなんだ。きみくらいのものだよ、じぶんをこじきにたとえることができるのは。テネドス島の岩礁に襲いかかっていったのはきみだ、アマゾネスの腰帯をひきちぎり、山の上で熊と戦ったのはきみだ。母親に炎のなかで焼きをいれられた赤ん坊なんて、きみくらいのものだ。きみは剣だ、槍なんだよ、アキレウス。
アキレウス:　炎のなかを除いては、きみはいつだってぼくといっしょにいたね。
パトロクロス:　まるで雲のあとを影がついてくるみたいにね。ペイリトオスといっしょにいるテーセウスみたいにね。ひょっとしたら、アキレウス、きみのことを待ちかまえている一日があるのかもしれないよ、ぼくを自由にするために、きみもハデスにやってくる、そんな一日が。そしてぼくらは、こういったことをまた目にするんだろうね。
アキレウス:　ハデスが存在しなかったころのほうがよかったよ。あのころ、ぼくらは森や急流へ足を運び、汗を水で洗い流す、少年だった。あのころ、すべての身ぶり、すべてのしぐさが遊びだった。ぼくらは記憶だった、そしてだれもが無知だった。ぼくらに勇気があったかって？　わからない。そんなのはどうでもいいことさ。ぼくが知っているのは、ケンタウロスの山の上には、夏があったということ、冬があったということ、人生の全てがあったということ。ぼくらは、不死だった。
パトロクロス:　でもそのあとにやってきたのは、いちばんひどいこと。やってきたのは、危険、そして死。こうしてぼくらは、戦士になったんだ。
アキレウス:　ひとはさだめからは逃れようがないのさ。それにぼくは、じぶんのむすこを目にすることもなかった。デイダメイアも死んでしまった。ああ、どうしてぼくは、女たちのあいだにまぎれたまま、島にとどまらなかったんだろう？
パトロクロス:　そうしたらきみには、乏しい記憶が残されたことだろうね、アキレウス。少年でありつづけたことだろうね。苦しみのほうがましじゃない、いなかったことになるよりは。
アキレウス:　でも人生がこんなものだなんて、だれもきみに言ってくれはしなかっただろう？　…ああ、パトロクロス、人生はこんなものなのさ。ぼくらはいちばんひどいことを目にしなければならなかったんだ。
パトロクロス:　ぼくは明日、戦場へ出ていくよ。きみといっしょにね。
アキレウス:　まだぼくが出ていく日じゃないさ。
パトロクロス:　それならぼくはひとりでいくよ。そしてきみが恥ずかしくなるように、きみの槍を持っていくんだ。
アキレウス:　ぼくはまだ生まれていなかったのさ、トネリコの木が切り倒されたときには。見てみたいなぁ、あとに残った、森の空き地を。
パトロクロス:　戦場に加わりなよ、そうすればきみにふさわしいのは槍であることが、見えてくるから。敵の数だけ、切り株があるんだもの。
アキレウス:　船はまだ燃えていないよ。
パトロクロス:　ぼくはきみのすねあてときみの盾を身につけていくよ。きみはぼくの腕のなかにいるんだ。だれひとり、ぼくにかすることもできはしないだろうね。遊んでいるみたいに思えるだろうね。
アキレウス:　きみはほんとうに、酒を飲む子どもさ。
パトロクロス:　ケンタウロスとかけまわっていたころは、アキレウス、きみは記憶のことなど考えもしなかったじゃない。そしてきみは、今晩のきみよりも不死であったわけではないんだよ。
アキレウス:　ただ神々だけが運命を知り、そして生きているのさ。でもきみは、運命ごっこをして遊んでいるんだ。
パトロクロス:　ぼくといっしょにもっと飲みなよ。そして明日になったら、ひょっとしたらハデスのなかで、ぼくらはまた、そう口にするだろうね。

（翻訳・持田　睦）

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2009年09月13日

「パヴェーゼ文学集成」の第６巻について

（2009/9/18修正）

　「パヴェーゼ文学集成」の第６巻を、早速発売日の翌日に入手した。

　目当てはもちろん河島英昭氏によってなされている『レウコとの対話』の全訳だ。僕自身、現在『レウコとの対話』の翻訳を試みていることもあり、河島氏の翻訳と僕の翻訳を照らし合わせることを、「パヴェーゼ文学集成」の出版の決定以来、ずっと楽しみにしていた。それから解説にも期待を寄せていた。1981年の１１月に発売された雑誌「海」には「神々のたくらみ」の」タイトルのもと、７編の対話の翻訳に加え、たいへん熱情的な解説が掲載されていて、『レウコとの対話』の存在を知った当初は貪るように読んだものだった。

　ただ失礼を省みずに率直に言えば、その翻訳も解説も、熱情に流されるあまりやや荒削りになっており、いくつかの誤りも目についた。今回の「パヴェーゼ文学集成」において、そうした点がいかに修正されているのか注目して読んでみたが、残念なことに「海」に掲載された対話の翻訳と解説は、ほとんどそのままの状態で「文学集成」に移行されているようだった（自死の直前にラヨーロに宛てられた手紙の件はさすがに抹消されていたが。これに関しては「michiyoさんの記事」をご参照あれ）。

　たとえば四半世紀以上前に書かれた解説には、次のような一節がある。

　「そのころまでは、すなわち人間と神々と野性の存在とが同等であったころまでは、人間にとって死は生と同じようにひとつの持物にすぎなかった。換言すれば、死も生も人間が自由に扱える属性であった。もしも彼からその自由を奪えば、人間は単なる人間になるであろう。そしてそのとき、人間は死すべき者となり、他方で神々は不死の者となった。」（「文学集成」第６巻、495頁）

　「人間から死の自由を奪うことにより、人間は初めて死すべき者となる」という奇妙な思想が『レウコとの対話』に本当に含まれているのだろうか。なるほど、河島氏の以下の翻訳を読むと、そうした思想が含まれているのかもしれないと思えてくる。

　「わかってね、イクシーオーン。かつてはあなたたちの勇気であった死が、持物のようにあなたたちから奪われてしまったのよ。わかっているの？」（「文学集成」第６巻、219頁）

　「ああ、イクシーオーン、イクシーオーン、あなたの運命は定められてしまったのよ。いまではあなたにもわかるはずだわ、山々の上で何が変わったか。あなたも変わってしまった。それなのにあなたは自分が人間以上の何かだと思っているのね。」（「文学集成」第６巻、220-221頁）

　注目すべきは、下線部である。まずは前者から。

　「奪われてしまった」の箇所は完全に誤訳だ。原文では下線部は「può esservi tolta」と書かれているが、これは英語に直すと「can be taken from you」となる。河島氏の翻訳は時制が不正確である上に、助動詞の存在が無視されていることがお分かりいただけるだろう。ちなみに僕の翻訳では以下の通りだ。

　「死ってのはね、いままではあんたたちの肝ったまをおおきくしてくれてたんだけど、その死が、だいじなものをとられちまうみたいに、あんたたちから奪われちまうかもしんないの。」

　パヴェーゼがここで言わんとしているのは、死すべき者が、文字通り死を奪われて、死の世界にも生の世界にも属さない影のような存在にされてしまうことである。「死すべき者となる以前の人間から死が奪われる」という奇妙な思想は、パヴェーゼの思想ではなく、河島氏によって作り出された河島氏の思想なのだ。

　つづいて後者。

　「それなのに」の箇所は、原文では「E」である。英語の「And」を意味するこの接続詞はなるほど、文脈によっては「逆接」の接続詞として機能することもあるが、ここでは素直に「順接」の接続詞として翻訳するのが普通かと思う。ちなみに僕の翻訳は以下の通りだ。

　「ああ、イクシオン、イクシオン、あんたのさだめは、はっきりしちまった。お山の上でなにが変わっちまったのか、あんたはいま、知ってる。そいで、あんたも、変わっちまった。そいで、あんたは、じぶんがにんげん以上のなにかになったと、信じこんでる。」

　パヴェーゼがここで言わんとしているのは、かつて混沌の世界の中で暮らしていた人間は、不死なる者を頂点とする階級構造を知ると、不死の光に目をくらまされて、おのれの死すべき本質をないがしろにするようになるということである。これは「人間は死すべき者になってしまったのに、生意気にも、不死なる者になろうとしている」という河島氏の解釈とは大きく異なる。

　上記の二つの河島氏の誤訳と、その根底にある河島氏の思想「死すべき者となる以前の人間から死が奪われる」が、「文学集成」の出版に際して見直されることがなかったのは不幸なことであるが、個人全訳である以上、こうした見落としはいたしかたないかと思う（思い込みから抜け出るためには、他者の視点が必要不可欠だ）。ただ『レウコとの対話』のタイトルを、『異神との対話』に変更しているのは、さすがにやりすぎではないか。

　「『レウコとの対話』よりは、『異神との対話』のほうが、わが国の読書会には、原作者の真意をより深く反映させるであろうと信じて、書名を改めた。」（「文学集成」第６巻、524頁）

　と河島氏は言うが、僕の趣味判断とは完全に一致しない発言だ。僕が『レウコとの対話』を手にしたのは、ストローブ＝ユイレの映画に浮かんだ「レウコ」の名前が何とも不思議で魅力的だったから。最高のタイトルだと僕は思うのだが…。

　河島氏による『レウコとの対話』の翻訳が出版されたら、僕の『レウコ』翻訳はひとまずやめにしようと思っていたが、その気持ちも揺らぎだしている。例えば第26話「詩女神」の翻訳を河島氏の「美神」と比べてみると、僕の翻訳の方が誤訳も少なく、分かりやすいように思う。その理由は、僕が、僕一人で翻訳していないからだ。「英訳」に「独訳」、そして「仏訳」、

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2009年03月31日

『レウコとの対話』の初版本

　ぼんやりしているうちに春期講習が到来し、『レウコとの対話』の翻訳はしばらくできそうにない。気分は滅入りがちなのだが、そんな中、嬉しい書物がアメリカから届いた。それは手に入れたくて仕方のなかった『レウコとの対話』の初版本である。前々からインターネット上で探し求めていたのだけれど、値段と状態のバランスが良いものはイタリアの古書店では見つからず、どちらかを犠牲にする覚悟ができないまま日々を過ごしていたら、アメリカの古書店がちょうど良いものを売りに出してくれた。
　第二次世界大戦直後の1947年の出版物にしては悪くない作りで、クリーム色の本体に背表紙だけオレンジ色なのがしゃれている。（以下の写真は、背表紙と中表紙。クリックすると拡大します。）

　ギリシアの若者たちは名誉と死を求め、みずから望んで東方へと向かった。その地で、かれらの高潔な勇敢さは、信じられないほどに残虐な海、必ずしもすべての若者が目を覆わずにいられたわけではない海を航行した。名前を挙げるのは無益なことだ。それに十字軍は、優に七回を超えてあったのだ。キマイラの殺りく者をその老年に憔悴させた悲しみについて、さらにはトロイアの地で若死にした孫のサルペドンについて、イリアスの第六巻で語っているのはホメロスその人にほかならない。

（ヒッポロコスとサルペドンの対話）

ヒッポロコス:　お帰り、少年よ。
サルペドン:　あなたのお父さんに会ってきましたよ、ヒッポロコス。かれは戻ってくるつもりはまったくありません。醜く頑な様子で野をふらつき、悪天候にも気づかず、体を洗ってもいません。あれじゃ年老いた乞食みたいですよ、ヒッポロコス。
ヒッポロコス:　かれのことをお百姓さんたちはなんて言ってるんだい。
サルペドン:　アレイオンの野は荒れ地ですよ、おじさん。アシと沼地のほかにはなにもありません。クサントス河のほとりでもかれのことを聞いてみましたが、もう何日も見かけていないようでした。
ヒッポロコス:　それでかれは、なんて言ってるんだい。
サルペドン:　かれは、ぼくらのことも家のことも覚えていません。だれかに会うたびに、ソリュモイ人やグラウコス、シーシュポスやキマイラのことを話してきかせています。ぼくを見ると、かれはこう言いました。「少年よ、わたしがおまえの年齢だったら、すでに海におのれの身を投げ入れていることだろう。」でもかれはだれかをおどしているわけではないのです。「少年よ、」かれはぼくに言いました。「おまえは公正で、情け深い。わたしたちは公正で、情け深い人間だ。わたしたちが公正で、情け深く生きることをのぞむならば、生きていくことはやめるがいい。」
ヒッポロコス:　本当にそんな風にぶつぶつと不満を口にして、嘆いているのかい。
サルペドン:　恐ろしく、とんでもないことを口にしています。かれは闘いを挑むために、神々を呼び出しているのです。昼も夜も、かれは歩きつづけています。ただ、かれがののしっているのは、哀れんでいるのは、死者―あるいは神々だけなのです。
ヒッポロコス:　グラウコスやシーシュポスのことを、おまえは言ってるのだね。
サルペドン:　かれらが罰せられたのは裏切りだったとかれは言っています。なぜ年老いるのを待ってから、悲しく、はかないかれらに不意に襲いかかったのだ、と。「ベレロポーンは、」かれは言います。「おのれの筋肉に血がめぐるかぎり、公正で、情け深くありつづけた。それが年老いた途端、独りになった途端、まさにその瞬間、神々はかれを見捨てるのか。」
ヒッポロコス:　そんなことで愕然としているなんて、奇妙なことだ。すべての生あるものの身にふりかかることに関して、神々をとがめるなんて。だがかれとその死者たちとのあいだには、どんな共通点があるんだい―かれはいつだって公正なひとだったじゃないか。
サルペドン:　聞いてください、ヒッポロコス…。ぼくだってかれの正気を失った目を見たときは、ぼくが話をしているのは、かつてベレロポーンであったその人なのかと、みずから問いただしたほどでした。あなたのお父さんには、なにかが起こったのです。年を取っただけではありません。悲しくて、孤独なだけではありません。あなたのお父さんは、キマイラの報いを受けているのです。
ヒッポロコス:　サルペドン、おまえは気でも狂ったのか。
サルペドン:　あなたのお父さんは、キマイラを殺すことを求めた神々の不正をとがめています。「あの日から、」かれはくりかえし言います。「みずからを怪物の血で真っ赤に染めてしまってから、わたしはもはや、本当には生きていないのだ。わたしは、敵を探し求め、アマゾンを制圧し、ソリュモイ人たちを虐殺し、そしてリュキアを治め、荘園に種を蒔いた―しかしこうしたすべてのことが、いったいなんであったというのだ。もう一匹のキマイラはいったいどこにいるのだ。怪物を殺した腕力はいったいどこにあるのだ。シーシュポスも、わたしの父グラウコスも、若くて公正だった―やがてふたりが年をとると、神々はかれらを裏切り、かれらが獣のようにふるまい、死んでいくのを放置した。一度はキマイラに立ち向かったほどの男が、どうして甘んじて死を受け入れることができるだろうか。」あなたのお父さんはそんなことを話しているです。かつてベレロポーンであったその人は。
ヒッポロコス:　幼いタナトスを鎖で縛りつけたシーシュポスに始まり、馬の餌に生きている人間を与えたグラウコスに至るまで、わたしたちの一族は複数の境界を侵してきた。でもそういった人たちというのはむかしの人間で、かれらは怪物のような時代に属していたのだ。キマイラはかれらが目にした最後の怪物だった。わたしたちの大地は今や、公正で、情け深いのだ。
サルペドン:　そう思っているのですね、ヒッポロコス。あなたはキマイラを殺しただけで十分だと思っているのですね。ぼくたちの父―そう呼ばせてもらいます―は、おそらくそれが分かっているにちがいありません。それなのにかれは、神―見捨てられた、白髪の神のように悲しく、あの死者たちに話しかけながら、野や沼地を通り過ぎているのです。
ヒッポロコス:　かれにはいったいなにが足りないというんだ、いったいなにが。
サルペドン:　かれに足りないのは、キマイラを殺した腕です。かれに足りないのは、グラウコスやシーシュポスのような自尊心です。とりわけかれの父たちのように、限界に、終局に達した今となっては。かれらの大胆さがかれを苦しめているのです。かれはもう一匹のキマイラが、崖の真ん中でかれのことを待っているなどということが二度と起こりえないことを知っています。それでかれは神々を呼び出して、挑発しているのです。
ヒッポロコス:　わたしはかれの息子なんだが、サルペドン、そういったことがわたしには分からないのだ。もはや情け深くなった大地の上、安らかに年を重ねていったほうがよいではないか。若い男のなかでならば、サルペドン、おまえみたいなほとんど少年のような男のなかでならば、血が荒れ騒ぐのも分かる。だが若い男のなかにかぎられる。名誉ある理由があるときにかぎられる。神々に逆らうためであってはならないのだ。
サルペドン:　でも彼は、若い男と老いた男がどんなものであるかを知っています。かれはむかしの日々を見てきたのです。神々を見てきたのです、ぼくたちがお互いを見ているような仕方で。かれは恐ろしいことを物語っています。
ヒッポロコス:　おまえはそれを聞くことができたのか。
サルペドン:　ああ、ヒッポロコス、それを聞きたくないひとがいるでしょうか。ベレロポーンはめったに起こらないことを見てきたのですよ。
ヒッポロコス:　知ってるよ、サルペドン、知ってるよ、でもその世界は過ぎ去ったのだ。わたしが幼かったころ、かれはわたしにも、そういったことを物語ってくれたよ。
サルペドン:　ただ、その時分、かれは死者たちと話をしていませんでした。あのころはみんな作り話だったのです。それが今では、かれが口にしている運命は、かれのものになっているのです。
ヒッポロコス:　かれはどんなことを語っているんだい。
サルペドン:　あなたも知っているできごとです。だけどあなたは知らないのです、もはや何ものでもないのに、すべてを知っているひとにそなわる冷淡さと、正気を失った眼差しを。リュディアとプリュギアの話です、古い話です、公正さも、情け深さも欠けている話です。あなたはシレノスの話をご存じですか。シレーネ山の上で、神はかれに挑み、うち負かすと、そのあとで、肉屋がやぎを殺すみたいにかれを虐殺しました。洞穴からは今、奔流が、まるでかれの血のようにあふれでています。石に変えられた母親の話はご存じですか。彼女が涙を流す崖になってしまったのは、彼女の息子たちをひとりずつ、弓矢を用いて殺すのが、女神のお気に召したからなのです。それからアラクネーの話もご存じですか。彼女はアテナの憎しみに、恐れおののき、蜘蛛になってしまいました。こういったことが、現実に起こったのでした。神々が、こうしたことを為したのでした。
ヒッポロコス:　それはもっともなことだ。なにがいけないというんだい。考えるまでもないことだ。そうした運命のどれ一つ、残ってはいないのだよ。
サルペドン:　奔流は残っていますよ、崖も、戦慄も。夢の数々も残っています。ベレロポーンは、すべてが現実に起こり、夢ではなかった時代の屍や、憎悪や、血の海につまずかずには、歩むことができないのです。かれの腕は当時、世界のなかで重みがあり、殺したのです。
ヒッポロコス:　かれもまた残酷だったのだ、それならば。
サルペドン:　かれは公正で、情け深くありました。かれはキマイラを殺しました。そして年老いて、弱った途端、神々はかれを見捨てるのです。
ヒッポロコス:　そういう理由で、かれは野を駆けめぐってるのかい。
サルペドン:　かれはグラウコスとシーシュポスの息子です。神々の気まぐれと残忍を恐れています。かれはおのれが獣と化していることを感じながら、死にたくないのです。「少年よ、」かれはぼくに言います、「嘲りと裏切りはこうしたものなのだ。かれらはまず最初に、おまえからすべての力を奪い去り、そのあとで、おまえが人間でなくなると、怒り狂うのだ。もしおまえが生きることをのぞむなら、生きることはやめるがいい…」
ヒッポロコス:　ではどうして自殺しないんだい、かれは、そういうことを知っているのなら。
サルペドン:　だれも自殺なんかしませんよ。死は運命なんです。ひとはそれを望むぐらいのことしかできないのですよ、ヒッポロコス。

（翻訳・持田　睦）

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